Facebook

3 days ago

ПроАдвент Русский

УТЕШИТЕЛЬ и ХОДАТАЙ одна и та же личность или две разные. Что говорит подстрочный перевод в 1 Ин. 2:1?
Сегодня многие Адвентисты Седьмого Дня задают вопрос, кем в действительности является тот “другой Утешитель” из Ев. от Иоанна 14:16. Является Дух Святой в этом стихе третьей личностью божества или все же Дух Божий, Дух Иисуса Христа. Давайте рассмотрим и проанализируем стихи в оригинале с греческого перевода, которые говорят об Утешителе, и понаблюдаем, являются ли Утешитель и Ходатай разными личностями или это одна и та же.

В русском переводе Библии, Новом Завете, слово “Утешитель” или “Утешителя” встречается только 4 раза и только в Ев. от Иоанна:
1. Ин. 14:16 “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек”
2. Ин. 14:26 “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.”
3. Ин. 15:26 “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне”
4. Ин. 16:7 “Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам”

Слово “Утешитель” на греческом языке звучит “παράκλητον” (парАклэтон).
Слово “παράκλητον” означает ходатай, защитник, (право)заступник, адвокат, утешитель.
(Другими словами, “παράκλητον” - это и утешитель, и ходатай, и адвокат в одном лице.)

В греческом подстрочном переводе, слово “παράκλητον” встречается всего 5 раз: 1. Ин. 14:16
2. Ин. 14:26
3. Ин. 15:26
4. Ин. 16:7 5. 1 Ин. 2:1

И так, замечаем, на русском языке слово “Утешитель” встречается в 4 местах, а в греческом, оно присутствует в 5, включая 1 Ин. 2:1.
Что говорит этот стих?
1 Ин. 2:1 “Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (“παράκλητον” ) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника”.

Что мы видим? Иисус есть “παράκλητον”. Какое значение этого слова бы не было, ходатай, адвокат, утешитель и тд., “παράκλητον” подразумевает Иисуса Христа.
В четырех случаях одно и то же слово “παράκλητον” используется как “Утешитель”, но в пятом оно используется как “Ходатай”.

Разве это две разные личности?
Давайте поразмышляем, если Дух Святой - это 3-я личность божества, то можем ли мы назвать его ходатаем, адвокатом, заступником и тд? Он не пришел на землю в человеческой плоти, он не страдал на кресте за наши грехи, не переносил искушения, не умер за нас, разве он может ходатайствовать теперь перед Отцом за наши грехи? Конечно нет. Но через это все прошел наш Господь Иисус Христос. Поэтому, однозначно, слово “παράκλητον” может относиться только ко Христу.

Но можем ли мы назвать Иисуса Христа Утешителем? Что говорит Библия?
Слово “παρακαλων” (паракалон, глагол) означает утешать.
В Исаия 51:12 ( дословный перевод с греческого) Христос говорит “Я есть утешающий тебя”, логично, Тот Кто утешает и есть Утешитель.

Как называет Иоанн в своих рукописях Христа?
Словом “παράκλητον”, Христос наш “παράκλητον” - и Ходатай, и Адвокат, и Утешитель, и Адвокат в одном лице:
1 Ин. 2:1 “...мы имеем ходатая (“παράκλητον” ) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника” Как могла прийти совсем другая личность и утешать, не познав, какого это быть человеком на земле?

Почему тогда, в Ин. 14:16 пишет “другого Утешителя”?
Е. Уайт хорошо это поясняет:
“То, что Христос должен был явить Себя им и все же оставаться невидимым для мира, было тайной для учеников. Они не могли понять слова Христа в их духовном смысле. Они помышляли о Его внешнем, видимом проявлении. Для учеников оставалось загадкой, как Христос мог пребывать с ними и все же быть невидимым для мира. Они не понимали значения ДУХОВНОГО ПРИСУТСТВИЯ ХРИСТА” (Отражая Христа, с. 129 )
Библия: Сам Иисус утешал и ободрял:
Мф. 28:20 “...и се, Я с вами во все дни до скончания века.”;
Ин. 14:18 “Не оставлю вас сиротами; (Я) приду к вам”;
Мф. 18:20 “ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”,
в этих стихах ясно видно, что Сам Христос и есть невидимый духовный Утешитель, который не оставил нас сиротами, но присутствует вместе с нами, потому что Сам прошел через страдания, боль и искушения.
Об этом же писала сестра Уайт многократно:
“Даруя нам Святого Духа, Бог дает нам Самого Себя, как источник божественного влияния, чтобы даровать здоровье и жизнь миру.” (СЦ, т7, с. 293) 1902 г
“Они имеют Одного Бога и Одного Спасителя, и Одного Духа Святого - Духа Христова, Который должен даровать единство в их рядах.” (СЦ т9, с.190)
“Обремененный человечеством, Христос не мог быть в каждом месте лично; Поэтому было для их (учеников) же пользы, чтобы Он оставил их, пошел к Отцу, и послал Святого Духа, чтобы Он был преемником на земле. Святой Дух - собственно Он (Сам Христос), лишенный человеческой личности и так же независимый от нее. Он будет представлять Себя, как присутствующего во всех местах чрез Святого Духа, как Вездесущей ... (MS 5a, 1895 , Рукопись 14, с. 23, 24)

Посмотрите как ясно Библия говорит Кто есть Утешитель:
“Утешитель же, Дух Святый, КОТОРОГО ПОШЛЕТ ОТЕЦ во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.”
Исходя из стиха Ин. 14:26, мы видим параллель с Гал. 4:6, сравним:
”А как вы — сыны, то БОГ (Отец) ПОСЛАЛ в сердца ваши ДУХА СЫНА СВОЕГО, вопиющего: «Авва, Отче!»
Мы видим, из этих двух стихов, Дух Святой - Утешитель исходит от Отца и послан в сердца наши, и это есть ДУХ ИИСУСА ХРИСТА (Дух Сына Божия).

Библия и Е. Уайт говорят об одном и том же. Нет сомнения, что Дух Святой, тот же Утешитель и является Сам Христос в своем духовном присутствии/
В этом микро анализе, мы рассмотрели, что оригинал греческого языка Библии пишет 5 раз слово “παράκλητον” как “Утешитель” и подразумевает одну и ту же личность, Иисуса Христа.

Дорогие братья и сестры Адвентисты Седьмого Дня, давайте начнем искать Бога как золото и действительно не просто читать, но глубоко исследовать Священное Писание, которое сново и сново возвращают нас только ко Христу.

“Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.” (Ин. 5:39)
... See MoreSee Less

УТЕШИТЕЛЬ и ХОДАТАЙ одна и та же личность или две разные. Что говорит подстрочный перевод в 1 Ин. 2:1?
Сегодня многие Адвентисты Седьмого Дня задают вопрос, кем в действительности является тот “другой Утешитель” из Ев. от Иоанна 14:16. Является Дух Святой в этом стихе третьей личностью божества или все же Дух Божий, Дух Иисуса Христа. Давайте рассмотрим и проанализируем стихи в оригинале с греческого перевода, которые говорят об Утешителе, и понаблюдаем, являются ли Утешитель и Ходатай разными личностями или это одна и та же.

В русском переводе Библии, Новом Завете, слово “Утешитель” или “Утешителя” встречается только 4 раза и только в Ев. от Иоанна:
1. Ин. 14:16 “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек”
2. Ин. 14:26 “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.”
3. Ин. 15:26 “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне”
4. Ин. 16:7 “Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам”

Слово “Утешитель” на греческом языке звучит “παράκλητον” (парАклэтон).
Слово “παράκλητον” означает ходатай, защитник, (право)заступник, адвокат, утешитель.
(Другими словами, “παράκλητον” - это и утешитель, и ходатай, и адвокат в одном лице.)

В греческом подстрочном переводе, слово “παράκλητον” встречается всего 5 раз: 1. Ин. 14:16
2. Ин. 14:26
3. Ин. 15:26
4. Ин. 16:7 5. 1 Ин. 2:1

И так, замечаем, на русском языке слово “Утешитель” встречается в 4 местах, а в греческом, оно присутствует в 5, включая 1 Ин. 2:1.
Что говорит этот стих?
1 Ин. 2:1 “Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (“παράκλητον” ) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника”.

Что мы видим? Иисус есть “παράκλητον”. Какое значение этого слова бы не было, ходатай, адвокат, утешитель и тд., “παράκλητον” подразумевает Иисуса Христа.
В четырех случаях одно и то же слово “παράκλητον” используется как “Утешитель”, но в пятом оно используется как “Ходатай”.

Разве это две разные личности?
Давайте поразмышляем, если Дух Святой - это 3-я личность божества, то можем ли мы назвать его ходатаем, адвокатом, заступником и тд? Он не пришел на землю в человеческой плоти, он не страдал на кресте за наши грехи, не переносил искушения, не умер за нас, разве он может ходатайствовать теперь перед Отцом за наши грехи? Конечно нет. Но через это все прошел наш Господь Иисус Христос. Поэтому, однозначно, слово “παράκλητον” может относиться только ко Христу.

Но можем ли мы назвать Иисуса Христа Утешителем? Что говорит Библия?
Слово “παρακαλων” (паракалон, глагол) означает утешать.
В Исаия 51:12 ( дословный перевод с греческого) Христос говорит “Я есть утешающий тебя”, логично, Тот Кто утешает и есть Утешитель.

Как называет Иоанн в своих рукописях Христа?
Словом “παράκλητον”, Христос наш “παράκλητον” - и Ходатай, и Адвокат, и Утешитель, и Адвокат в одном лице:
1 Ин. 2:1 “...мы имеем ходатая (“παράκλητον” ) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника” Как могла прийти совсем другая личность и утешать, не познав, какого это быть человеком на земле?

Почему тогда, в Ин. 14:16 пишет “другого Утешителя”?
Е. Уайт хорошо это поясняет:
“То, что Христос должен был явить Себя им и все же оставаться невидимым для мира, было тайной для учеников. Они не могли понять слова Христа в их духовном смысле. Они помышляли о Его внешнем, видимом проявлении. Для учеников оставалось загадкой, как Христос мог пребывать с ними и все же быть невидимым для мира. Они не понимали значения ДУХОВНОГО ПРИСУТСТВИЯ ХРИСТА” (Отражая Христа, с. 129 )
Библия: Сам Иисус утешал и ободрял:
Мф. 28:20 “...и се, Я с вами во все дни до скончания века.”;
Ин. 14:18 “Не оставлю вас сиротами; (Я) приду к вам”;
Мф. 18:20 “ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”,
в этих стихах ясно видно, что Сам Христос и есть невидимый духовный Утешитель, который не оставил нас сиротами, но присутствует вместе с нами, потому что Сам прошел через страдания, боль и искушения.
Об этом же писала сестра Уайт многократно:
“Даруя нам Святого Духа, Бог дает нам Самого Себя, как источник божественного влияния, чтобы даровать здоровье и жизнь миру.” (СЦ, т7, с. 293) 1902 г
“Они имеют Одного Бога и Одного Спасителя, и Одного Духа Святого - Духа Христова, Который должен даровать единство в их рядах.” (СЦ т9, с.190)
“Обремененный человечеством, Христос не мог быть в каждом месте лично; Поэтому было для их (учеников) же пользы, чтобы Он оставил их, пошел к Отцу, и послал Святого Духа, чтобы Он был преемником на земле. Святой Дух - собственно Он (Сам Христос), лишенный человеческой личности и так же независимый от нее. Он будет представлять Себя, как присутствующего во всех местах чрез Святого Духа, как Вездесущей ... (MS 5a, 1895 , Рукопись 14, с. 23, 24)

Посмотрите как ясно Библия говорит Кто есть Утешитель:
“Утешитель же, Дух Святый, КОТОРОГО ПОШЛЕТ ОТЕЦ во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.”
Исходя из стиха Ин. 14:26, мы видим параллель с Гал. 4:6, сравним:
”А как вы — сыны, то БОГ (Отец) ПОСЛАЛ в сердца ваши ДУХА СЫНА СВОЕГО, вопиющего: «Авва, Отче!»
Мы видим, из этих двух стихов, Дух Святой - Утешитель исходит от Отца и послан в сердца наши, и это есть ДУХ ИИСУСА ХРИСТА (Дух Сына Божия).

Библия и Е. Уайт говорят об одном и том же. Нет сомнения, что Дух Святой, тот же Утешитель и является Сам Христос в своем духовном присутствии/
В этом микро анализе, мы рассмотрели, что оригинал греческого языка Библии пишет 5 раз слово “παράκλητον” как “Утешитель” и подразумевает одну и ту же личность, Иисуса Христа.

Дорогие братья и сестры Адвентисты Седьмого Дня, давайте начнем искать Бога как золото и действительно не просто читать, но глубоко исследовать Священное Писание, которое сново и сново возвращают нас только ко Христу.

“Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.” (Ин. 5:39)
... See MoreSee Less

УТЕШИТЕЛЬ и ХОДАТАЙ одна и та же личность или две разные. Что говорит подстрочный перевод в 1 Ин. 2:1?
Сегодня многие Адвентисты Седьмого Дня задают вопрос, кем в действительности является тот “другой Утешитель” из Ев. от Иоанна 14:16. Является Дух Святой в этом стихе третьей личностью божества или все же Дух Божий, Дух Иисуса Христа. Давайте рассмотрим и проанализируем стихи в оригинале с греческого перевода, которые говорят об Утешителе, и понаблюдаем, являются ли Утешитель и Ходатай разными личностями или это одна и та же.

В русском переводе Библии, Новом Завете, слово “Утешитель” или “Утешителя” встречается только 4 раза и только в Ев. от Иоанна:
1. Ин. 14:16 “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек”
2. Ин. 14:26 “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.”
3. Ин. 15:26 “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне”
4. Ин. 16:7 “Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам”

Слово “Утешитель” на греческом языке звучит “παράκλητον” (парАклэтон).
Слово “παράκλητον” означает ходатай, защитник, (право)заступник, адвокат, утешитель.
(Другими словами, “παράκλητον” - это и утешитель, и ходатай, и адвокат в одном лице.)

В греческом подстрочном переводе, слово “παράκλητον” встречается всего 5 раз: 1. Ин. 14:16
2. Ин. 14:26
3. Ин. 15:26
4. Ин. 16:7 5. 1 Ин. 2:1

И так, замечаем, на русском языке слово “Утешитель” встречается в 4 местах, а в греческом, оно присутствует в 5, включая 1 Ин. 2:1.
Что говорит этот стих?
1 Ин. 2:1 “Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (“παράκλητον” ) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника”.

Что мы видим? Иисус есть “παράκλητον”. Какое значение этого слова бы не было, ходатай, адвокат, утешитель и тд., “παράκλητον” подразумевает Иисуса Христа.
В четырех случаях одно и то же слово “παράκλητον” используется как “Утешитель”, но в пятом оно используется как “Ходатай”.

Разве это две разные личности?
Давайте поразмышляем, если Дух Святой - это 3-я личность божества, то можем ли мы назвать его ходатаем, адвокатом, заступником и тд? Он не пришел на землю в человеческой плоти, он не страдал на кресте за наши грехи, не переносил искушения, не умер за нас, разве он может ходатайствовать теперь перед Отцом за наши грехи? Конечно нет. Но через это все прошел наш Господь Иисус Христос. Поэтому, однозначно, слово “παράκλητον” может относиться только ко Христу.

Но можем ли мы назвать Иисуса Христа Утешителем? Что говорит Библия?
Слово “παρακαλων” (паракалон, глагол) означает утешать.
В Исаия 51:12 ( дословный перевод с греческого) Христос говорит “Я есть утешающий тебя”, логично, Тот Кто утешает и есть Утешитель.
                
Как называет Иоанн в своих рукописях Христа?
Словом “παράκλητον”, Христос наш “παράκλητον” - и Ходатай, и Адвокат, и Утешитель, и Адвокат в одном лице:
1 Ин. 2:1 “...мы имеем ходатая (“παράκλητον” ) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника” Как могла прийти совсем другая личность и утешать, не познав, какого это быть человеком на земле?

Почему тогда,  в Ин. 14:16 пишет “другого Утешителя”?
Е. Уайт хорошо это поясняет:
“То, что Христос должен был явить Себя им и все же оставаться невидимым для мира, было тайной для учеников. Они не могли понять слова Христа в их духовном смысле. Они помышляли о Его внешнем, видимом проявлении. Для учеников оставалось загадкой, как Христос мог пребывать с ними и все же быть невидимым для мира. Они не понимали значения ДУХОВНОГО ПРИСУТСТВИЯ ХРИСТА” (Отражая Христа, с. 129 )
Библия: Сам Иисус утешал и ободрял:
Мф. 28:20 “...и се, Я с вами во все дни до скончания века.”;
Ин. 14:18 “Не оставлю вас сиротами; (Я) приду к вам”;
Мф. 18:20 “ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”,
в этих стихах ясно видно, что Сам Христос и есть невидимый духовный Утешитель, который не оставил нас сиротами, но присутствует вместе с нами, потому что Сам прошел через страдания, боль и искушения.
Об этом же писала сестра Уайт многократно:
“Даруя нам Святого Духа, Бог дает нам Самого Себя, как источник божественного влияния, чтобы даровать здоровье и жизнь миру.” (СЦ, т7, с. 293) 1902 г
“Они имеют Одного Бога и Одного Спасителя, и Одного Духа Святого - Духа Христова, Который должен даровать единство в их рядах.” (СЦ т9, с.190)
“Обремененный человечеством, Христос не мог быть в каждом месте лично; Поэтому было для их (учеников) же пользы, чтобы Он оставил их, пошел к Отцу, и послал Святого Духа, чтобы Он был преемником на земле. Святой Дух - собственно Он (Сам Христос), лишенный человеческой личности и так же независимый от нее. Он будет представлять Себя, как присутствующего во всех местах чрез Святого Духа, как Вездесущей ... (MS 5a, 1895 , Рукопись 14, с. 23, 24)

Посмотрите как ясно Библия говорит Кто есть Утешитель:
“Утешитель же, Дух Святый, КОТОРОГО ПОШЛЕТ ОТЕЦ во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.”
Исходя из стиха Ин. 14:26, мы видим параллель с Гал. 4:6, сравним:
”А как вы — сыны, то БОГ (Отец) ПОСЛАЛ в сердца ваши ДУХА СЫНА СВОЕГО, вопиющего: «Авва, Отче!»
Мы видим, из этих двух стихов, Дух Святой - Утешитель исходит от Отца и послан в сердца наши, и это есть ДУХ ИИСУСА ХРИСТА (Дух Сына Божия).

Библия и Е. Уайт говорят об одном и том же. Нет сомнения, что Дух Святой, тот же Утешитель и является Сам Христос в своем духовном присутствии/
В этом микро анализе, мы рассмотрели, что оригинал греческого языка Библии пишет 5 раз слово “παράκλητον” как “Утешитель” и подразумевает одну и ту же личность, Иисуса Христа.

Дорогие братья и сестры Адвентисты Седьмого Дня, давайте начнем искать Бога как золото и действительно не просто читать, но глубоко исследовать Священное Писание, которое сново и сново возвращают нас только ко Христу.

“Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.” (Ин. 5:39)

“Полноценная жертва была сделана; ибо «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного», не сына по творению как были ангелы, и не сына по усыновлению, как прощённый грешник, но рождённого Сына, в явном образе Личности Отца, и во всей яркости Его величия и славы, Тот, Кто равен Богу в авторитете, достоинстве и божественном совершенстве. В Нём обитала вся полнота Божества телесно.” {Е. Г. Уайт, Signs of the Times, 30 мая 1895, пар. 3} ... See MoreSee Less

“Полноценная жертва была сделана; ибо «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного», не сына по творению как были ангелы, и не сына по усыновлению, как прощённый грешник, но рождённого Сына, в явном образе Личности Отца, и во всей яркости Его величия и славы, Тот, Кто равен Богу в авторитете, достоинстве и божественном совершенстве. В Нём обитала вся полнота Божества телесно.” {Е. Г. Уайт, Signs of the Times, 30 мая 1895, пар. 3}

“Церковь, которая должна быть подготовлена ко второму пришествию Христа, должна быть совершенно освобождена от папских заблуждений и коррупции. Так же, должна быть сделана реформа по вопросу о Субботе. Третий ангел провозглашает заповеди Божьи, ведущие людей к истине вместо подделки.”(Uriah Smith, “Даниил и Откровение”, с. 607) ... See MoreSee Less

“Церковь, которая должна быть подготовлена ко второму пришествию Христа, должна быть совершенно освобождена от папских заблуждений и коррупции. Так же, должна быть сделана реформа по вопросу о Субботе. Третий ангел провозглашает заповеди Божьи, ведущие людей к истине вместо подделки.”(Uriah Smith, “Даниил и Откровение”, с. 607)

“Христос является Источником истинного роста всего, поддерживающего всю жизнь. Своим Святым Духом Он связывает небесные принципы и обеспечивает духовную жизнь.” (Е. Г. Уайт, Manuscript Releases, том 20, с. 143, 1901) ... See MoreSee Less

“Христос является Источником истинного роста всего, поддерживающего всю жизнь. Своим Святым Духом Он связывает небесные принципы и обеспечивает духовную жизнь.” (Е. Г. Уайт, Manuscript Releases, том 20, с. 143, 1901)

2 months ago

ПроАдвент Русский

... See MoreSee Less

2 months ago

ПроАдвент Русский

... See MoreSee Less

ВОПРОСЫ ДЛЯ БРАТА LOUGHBOROUGH.
Брат Уайт: «Я бы хотел, чтобы вы переслали или передали брату Loughborough, следующие вопросы для объяснения»
W.W., Giles
Тoledo, Ohio.
Вопрос 1: Какие у вас есть серьёзные возражения по доктрине о Троице?
Ответ: Есть много возражений, на которых мы можем настаивать, но, учитывая ограничения в пространстве, мы сократим их до следующих трёх:
- это противоречит здравому смыслу;�- это противоречит Писанию;�- происхождение этой доктрины – из язычества и мифологии.
Мы остановимся кратко на каждом пункте:
1. Не очень-то совместимо со здравым смыслом утверждать, что три существа – это одно, и одно существо – это три. Или как некоторые выразились, называя Бога «Триединым Богом». Если Отец, Сын и Святой Дух – каждый являлся бы Богом, то это уже три Бога, ведь трижды один – не один, а три. Но, как утверждают тринитарии, Они есть одно целое, но не одна личность, а три.
2. Это противоречит Писанию. Ведь едва ли не каждый отрывок из Нового Завета, который упоминает об Отце и Сыне, служит поводом говорить о том, что Отец и Сын представлены здесь как две отдельные Личности. Одной 17-й главы Евангелия от Иоанна достаточно, чтобы опровергнуть доктрину о Троице. Более сорока раз в этой главе Христос обращается к Отцу как к Личности, отдельной от Него Самого. Его Отец был на небесах, а Он на земле. Отец послал Его. Он дал Сыну тех, которые уверовали. Затем Он должен был пойти к Отцу. В этом самом свидетельстве Он показывает нам, в чём состоит единство Отца и Сына. Это то же самое, что и единство членов Христовой церкви. «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Иоанна 17:21-22). Одно сердце, и один разум. Одна цель во всём, согласно плана, предназначенного для спасения человечества. Читайте 17-ю главу Иоанна и поймёте, что она полностью опровергает доктрину о Троице.�Чтобы поверить в эту доктрину, читая Писание, мы должны поверить, что Бог послал Самого Себя в мир, умер, чтобы примирить с Собою мир, воскресил Самого Себя из мертвых, взошел к Самому Себе на небеса, ходатайствует перед Самим Собой на небесах, чтобы примирить с Собою мир, и является единственным Посредником между человеком и Самим Собой. А человеческая природа Христа (по мнению тринитариев) не была бы значимой в качестве Посредника; согласно Кларку: “Человеческая кровь не может успокоить Бога более, чем кровь свиньи” Комментарий в 2 Царств 21:10. Мы также должны поверить, что в Гефсиманском саду Бог молился Самому Себе, и если возможно, позволить чаше миновать мимо Самого Себя и тысячи подобных абсурдностей.
Внимательно прочитайте следующие тексты, сравнив их с идеей, что Христос - Всемогущий, Вездесущий, Верховный и единственный Самосущий Бог: Иоанна 14:28; 17: 3; 3:16; 5:19,26; 11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Марка 8:32; Луки 6:12; 22:69; 24:29; Матфея 3:17; 27:46; Галатам 3:20; 1 Иоанна 3:1; Откровение 5:7; Деяния 17:31. Также см. Матфея 11:25, 27; Луки 1:32; 22:42; Иоанна 3: 35, 36; 5: 19, 21-23, 25, 26; 6:40; 8:35, 36; 14:13; 1 Коринфянам 15:28 и т. д.
Слово “троица” нигде не встречается в Писании. Основной текст, в котором предполагается это учение - это 1 Иоанн 5:7, которая является добавленным. Кларк говорит: “Из ста тринадцати манускриптов, текст отсутствует в ста двенадцати. Он отсутствует во всех манускриптах, написанных до X века. И впервые, где этот текст появляется на греческом языке, это в актах греческого перевода Латеранского собора, 1215 после Р. Х. "- Комментарии на 1 Иоанна 5, и заметки в конце главы.
3. Происхождение этой доктрины – из язычества и мифологии. Вместо того, чтобы указать нам на места Писания, доказывающие их троицу, нам указывают на трезубец Персов, с утверждением, что “через этот символ Персы были призваны учить идеи о троице, и и если бы у них было учение о троице, то они должны были получить ее по традиции от народа Божьего. И это всего лишь предположение, поскольку несомненно, еврейская церковь не придерживалась такой доктрины” . Высказывание г-на Summerbell: «Мой друг, который присутствовал в синагоге Нью-Йорка, попросил одного раввина, объяснить ему слово «Элохим». Священник-тринитарист, стоящий рядом, сказал: «О! Это слово имеет отношение к трем личностям Троицы». Тогда еврей приблизился к нему и сказал, что тот не должен более упоминать это слово, иначе они заставят его покинуть помещение, т. к. непозволительно произносить имя чужого бога в синагоге» (Discussion between Summerbell and Flood on Trinity, p. 38). Milman говорит, что идея троицы мифологична (Hist. Christianity, p. 34).
Эта доктрина троицы была привнесена в церковь приблизительно в одно время, что и поклонение иконам и учреждение дня солнца (воскресенья), и является только видоизменённой доктриной персов. Прошло около трёхсот лет от времени введения доктрины и до её превращения в то вероучение, которое мы имеем сейчас. Начало было положено в 325 г. н. э., и не была завершена до 681г. (Milman’s Gibbon’s Rome, vol. 4, p. 422). Доктрина была одобрена в Испании в 589 г., в Англии в 596 г., в Африке в 534 г. (Gib. vol. 4, pp. 114, 345; Milner, vol. 1, p. 519). (Продолжение следует) (J. N. Loughborough, November 5, 1861, Review and Herald, vol.18, pag. 184, par. 1-11)
... See MoreSee Less

ВОПРОСЫ ДЛЯ БРАТА LOUGHBOROUGH. 
Брат Уайт: «Я бы хотел, чтобы вы переслали или передали брату Loughborough, следующие вопросы для объяснения»
W.W., Giles
 Тoledo, Ohio. 
Вопрос 1: Какие у вас есть серьёзные возражения по доктрине о Троице?
Ответ: Есть много возражений, на которых мы можем настаивать, но, учитывая ограничения в пространстве, мы сократим их до следующих трёх: 
- это противоречит здравому смыслу;�- это противоречит Писанию;�- происхождение этой доктрины – из язычества и мифологии. 
Мы остановимся кратко на каждом пункте: 
1. Не очень-то совместимо со здравым смыслом утверждать, что три существа – это одно, и одно существо – это три. Или как некоторые выразились, называя Бога «Триединым Богом». Если Отец, Сын и Святой Дух – каждый являлся бы Богом, то это уже три Бога, ведь трижды один – не один, а три. Но, как утверждают тринитарии, Они есть одно целое, но не одна личность, а три. 
2. Это противоречит Писанию. Ведь едва ли не каждый отрывок из Нового Завета, который упоминает об Отце и Сыне, служит поводом говорить о том, что Отец и Сын представлены здесь как две отдельные Личности. Одной 17-й главы Евангелия от Иоанна достаточно, чтобы опровергнуть доктрину о Троице. Более сорока раз в этой главе Христос обращается к Отцу как к Личности, отдельной от Него Самого. Его Отец был на небесах, а Он на земле. Отец послал Его. Он дал Сыну тех, которые уверовали. Затем Он должен был пойти к Отцу. В этом самом свидетельстве Он показывает нам, в чём состоит единство Отца и Сына. Это то же самое, что и единство членов Христовой церкви. «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Иоанна 17:21-22). Одно сердце, и один разум. Одна цель во всём, согласно плана, предназначенного для спасения человечества. Читайте 17-ю главу Иоанна и поймёте, что она полностью опровергает доктрину о Троице.�Чтобы поверить в эту доктрину, читая Писание, мы должны поверить, что Бог послал Самого Себя в мир, умер, чтобы примирить с Собою мир, воскресил Самого Себя из мертвых, взошел к Самому Себе на небеса, ходатайствует перед Самим Собой на небесах, чтобы примирить с Собою мир, и является единственным Посредником между человеком и Самим Собой. А человеческая природа Христа (по мнению тринитариев) не была бы значимой в качестве Посредника; согласно Кларку: “Человеческая кровь не может успокоить Бога более, чем кровь свиньи” Комментарий в 2 Царств 21:10. Мы также должны поверить, что в Гефсиманском саду Бог молился Самому Себе, и если возможно, позволить чаше миновать мимо Самого  Себя и тысячи подобных абсурдностей. 
Внимательно прочитайте следующие тексты, сравнив их с идеей, что Христос - Всемогущий, Вездесущий, Верховный и единственный Самосущий Бог: Иоанна 14:28; 17: 3; 3:16; 5:19,26; 11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Марка 8:32; Луки 6:12; 22:69; 24:29; Матфея 3:17; 27:46; Галатам 3:20; 1 Иоанна 3:1; Откровение 5:7; Деяния 17:31. Также см. Матфея 11:25, 27; Луки 1:32; 22:42; Иоанна 3: 35, 36; 5: 19, 21-23, 25, 26; 6:40; 8:35, 36; 14:13; 1 Коринфянам 15:28 и т. д.
Слово “троица” нигде не встречается в Писании. Основной текст, в котором предполагается это учение - это 1 Иоанн 5:7, которая является добавленным. Кларк говорит: “Из ста тринадцати манускриптов, текст отсутствует в ста двенадцати. Он отсутствует во всех манускриптах, написанных до X века. И впервые, где этот текст появляется на греческом языке, это в актах греческого перевода Латеранского собора, 1215 после Р. Х. - Комментарии  на 1 Иоанна 5, и заметки в конце главы.
3. Происхождение этой доктрины – из язычества и мифологии. Вместо того, чтобы указать нам на места Писания, доказывающие их троицу, нам указывают на трезубец Персов, с утверждением, что “через этот символ Персы были призваны учить идеи о троице, и и если бы у них было учение о троице, то они должны были получить ее по традиции от народа Божьего. И это всего лишь предположение, поскольку несомненно, еврейская церковь не придерживалась такой доктрины” . Высказывание г-на Summerbell: «Мой друг, который присутствовал в синагоге Нью-Йорка, попросил одного раввина, объяснить ему слово «Элохим». Священник-тринитарист, стоящий рядом, сказал: «О! Это слово имеет отношение к трем личностям Троицы». Тогда еврей приблизился к нему и сказал, что тот не должен более упоминать это слово, иначе они заставят его покинуть помещение, т. к. непозволительно произносить имя чужого бога в синагоге» (Discussion between Summerbell and Flood on Trinity, p. 38). Milman говорит, что идея троицы мифологична (Hist. Christianity, p. 34). 
Эта доктрина троицы была привнесена в церковь приблизительно в одно время, что и поклонение иконам и учреждение дня солнца (воскресенья), и является только видоизменённой доктриной персов. Прошло около трёхсот лет от времени введения доктрины и до её превращения в то вероучение, которое мы имеем сейчас. Начало было положено в 325 г. н. э., и не была завершена до 681г. (Milman’s Gibbon’s Rome, vol. 4, p. 422). Доктрина была одобрена в Испании в 589 г., в Англии в 596 г., в Африке в 534 г. (Gib. vol. 4, pp. 114, 345; Milner, vol. 1, p. 519). (Продолжение следует) (J. N. Loughborough, November 5, 1861, Review and Herald, vol.18, pag. 184, par. 1-11)

“Пускай миссионеры креста провозглашают, что есть один Бог и один Посредник между Богом и человеком, который есть Иисус Христос – Сын бесконечного Бога. Эта весть должна провозглашаться в каждой церкви нашей земли. Христиане должны знать это, и не ставить человека там, где должен быть Бог, чтобы они больше не могли быть поклонниками идолов, но живого Бога. Идолопоклонство существует в наших церквах.” {Е. Уайт, “Материалы 1888”, с. 886, 1891} ... See MoreSee Less

“Пускай миссионеры креста провозглашают, что есть один Бог и один Посредник между Богом и человеком, который есть Иисус Христос – Сын бесконечного Бога. Эта весть должна провозглашаться в каждой церкви нашей земли. Христиане должны знать это, и не ставить человека там, где должен быть Бог, чтобы они больше не могли быть поклонниками идолов, но живого Бога. Идолопоклонство существует в наших церквах.” {Е. Уайт, “Материалы 1888”, с. 886, 1891}

“Нельзя описать любовь, существующую между Отцом и Его Сыном. Она безмерна. Во Христе Бог увидел красоту и совершенство превосходства, которые пребывают в Нём Самом. Дивитесь, о небеса, и будьте изумлены (поражены); о, земля, потому что Бог не пощадил Своего Собственного Сына, но предал Его за согрешение вместо нас, чтобы те, кто верит могли узнать праведность Бога в Нём. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Язык слишком слаб, чтобы мы пытались выразить любовь Бога. Мы верим в неё, мы радуемся в ней, но мы не можем ee понять. Отдавая Христа, Бог отдал всё. Ничего большего, ничего более дорогостоящего, Он не мог бы даровать. Отдавая Своего Сына, Он отдал всё небо, не потому, что мы обладаем какой-либо добродетелью или праведностью, а потому, что Он возлюбил нас.” {Е. Уайт, “Рукописи”, том 18, с. 337, 1891} ... See MoreSee Less

“Нельзя описать любовь, существующую между Отцом и Его Сыном. Она безмерна. Во Христе Бог увидел красоту и совершенство превосходства, которые пребывают в Нём Самом. Дивитесь, о небеса, и будьте изумлены (поражены); о, земля, потому что Бог не пощадил Своего Собственного Сына, но предал Его за согрешение вместо нас, чтобы те, кто верит могли узнать праведность Бога в Нём. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Язык слишком слаб, чтобы мы пытались выразить любовь Бога. Мы верим в неё, мы радуемся в ней, но мы не можем ee понять. Отдавая Христа, Бог отдал всё. Ничего большего, ничего более дорогостоящего, Он не мог бы даровать. Отдавая Своего Сына, Он отдал всё небо, не потому, что мы обладаем какой-либо добродетелью или праведностью, а потому, что Он возлюбил нас.” {Е. Уайт, “Рукописи”, том 18, с. 337, 1891}

“Бог, в совете со Своим Сыном, составил план создания человека по Своему образу и подобию.”( Е. Уайт, Ревью энд Геральд, 24 февраля 1874, пар. 3) ... See MoreSee Less

“Бог, в совете со Своим Сыном, составил план создания человека по Своему образу и подобию.”( Е. Уайт, Ревью энд Геральд, 24 февраля 1874, пар. 3)

“Но Сын Божий, который был с Отцом перед существованием мира, сжалился над нами в нашем потерянном состоянии, и предложил стать между нами и гневом оскорбленного Бога “(Е. Уайт, “Наставник молодежи”, 1 августа 1852, пар. 6) ... See MoreSee Less

“Но Сын Божий, который был с Отцом перед существованием мира, сжалился над нами в нашем потерянном состоянии, и предложил стать между нами и гневом оскорбленного Бога “(Е. Уайт, “Наставник молодежи”, 1 августа 1852, пар. 6)

“Истинный Свидетель, единственный Рожденный от Отца говорит: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его (Отца), чтобы иметь им право на древо жизни и войти в Город воротами». Отк. 22: 14”(Е. Уайт, Ревью энд Геральд, 10 июня 1852, пар.7) ... See MoreSee Less

“Истинный Свидетель, единственный Рожденный от Отца говорит: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его (Отца), чтобы иметь им право на древо жизни и войти в Город воротами». Отк. 22: 14”(Е. Уайт, Ревью энд Геральд, 10 июня 1852, пар.7)

4 months ago

ПроАдвент Русский

ДОВОДЫ ПРОТИВ УПОТРЕБЛЕНИЯ МЯСНОЙ ПИЩИ
-------------------------------------------------------
Кто ест мясо, тот на самом деле потребляет злаки и овощи вторичной переработки, ибо животное получает из этих продуктов питание, способствующее его росту. Жизнь, которая была в злаках и овощах, переходит в того, кто съедает их. Мы принимаем ее, употребляя мясо животного. Насколько же лучше напрямую вкушать пищу, определенную для нас Самим Богом! {СИ 313.1}
Мясо никогда не было лучшей пищей, но его употребление теперь нежелательно вдвойне, так как количество болезней животных резко возрастает. Употребляющие мясную пищу мало знают о том, что они едят. Если бы они видели этих животных живыми, если бы знали качество мяса, которое они едят, они бы с отвращением отвернулись от него. Люди постоянно едят мясо, изобилующее возбудителями туберкулеза и рака. Туберкулез, рак и другие смертельные заболевания таким образом передаются от животного к человеку. {СИ 313.2}
Свиное мясо кишит паразитами. О свинье Бог сказал: «Нечиста она для вас; не ешьте мяса их и к трупам их не при касайтесь» (Второзаконие 14:8). Это повеление было дано потому, что мясо свиньи не пригодно в пищу. Свиньи — животные, питающиеся отбросами и нечистотами, только с этой целью их создал Бог. Никогда, ни при каких обстоятельствах люди не должны были есть свиное мясо. Мясо живого существа не может быть полезным, если нечистоты и скверна питают его естество, то есть если животное кормится тем, что вызывает отвращение. {СИ 313.3}
Часто животных везут на рынок и продают в пищу, когда они настолько больны, что их владельцы боятся держать их у себя. Некоторые методы откармливания животных на продажу приводят к заболеваниям. Живя взаперти, без света и свежего воздуха, дыша атмосферой грязного стойла, откармливаемое, возможно, гниющей пищей, животное заболевает, и весь его организм переполняется токсичными веществами. {СИ 314.1}
Животных часто перевозят на большие расстояния и подвергают их великим страданиям, пока довезут до рынка. Оторванные от зеленых пастбищ, утомленные долгим путешествием по жарким и пыльным дорогам, втиснутые в грязные вагоны, лихорадочно-возбужденные и изнуренные, часто в течение многих часов лишенные пищи и воды, бедные животные едут навстречу смерти, чтобы люди могли пировать, поедая их трупы. {СИ 314.2}
Во многих местах рыба питается отбросами и стала настолько отравлена, что сама становится причиной болезни. Это бывает чаще всего в том случае, когда в места обитания рыбы, попадают сточные воды больших городов. Рыба, поедающая содержимое стоков, способна уйти в далекие воды и ее могут поймать там, где вода чистая и свежая. Человеку, употребившему ее в пищу, больная рыба приносит болезнь и смерть, хотя он и не подозревает об опасности. {СИ 314.3}
Последствия употребления в пищу мяса не всегда можно ощутить немедленно; однако это вовсе не говорит о пользе мяса. Немногие согласятся поверить, что именно мясо, которое они съели, отравило их кровь и явилось причиной их страданий. Многие люди умирают от болезней, абсолютно однозначно обусловленных употреблением в пищу мяса, в то время как об истинной причине не подозревают ни они сами, ни окружающие. {СИ 315.1}
Нравственный вред от мясного питания не менее ощутим, чем физические недуги. Мясная пища вредна для здоровья, и все, что поражает тело, имеет соответствующее воздействие на ум и душу. Подумайте о жестокости по отношению к животным, которой не избежать при употреблении мясной пищи, и о ее последствиях для тех, кто причиняет им боль и кто это видит. Насколько же мясоедение разрушает нежность, с какой нам следует относиться к Божьим творениям! {СИ 315.2}
Сообразительность, присущая многим бессловесным тварям, весьма приближается к человеческой, и это является еще одной тайной. Животные видят, слышат, любят, испытывают страх и страдают. Они используют свои органы намного правильнее, чем большинство людей. Они проявляют сочувствие и нежность по отношению к тем, кто страдает вместе с ними. Многие животные привязываются к людям, ухаживающим за ними, далеко превосходя в своей преданности некоторых представителей рода человеческого. Их преданность человеку бывает настолько сильной, что разлука причиняет им огромные страдания. {СИ 315.3}
Какой человек, имеющий в груди сострадающее сердце и когда-либо заботившийся о домашних животных, может смотреть им в глаза, полные доверия и привязанности, и по своей воле отдать их под нож мясника? Неужто он способен с удовольствием поглощать сладкие кусочки их плоти? {СИ 316.1}
Ошибочно полагать, будто мускульная сила зависит от употребления животной пищи. Нужды организма значительно лучше восполнять без нее. То же относится и к поддержанию хорошего здоровья. Злаки с фруктами, орехами и овощами содержат все питательные элементы, необходимые для образования здоровой крови. Невозможно получить эти элементы в столь удачном и полном наборе, питаясь мясной пищей. Если бы мясо имело существенное значение для здоровья и силы, животная пища была бы включена в рацион питания человека еще при его сотворении. {СИ 316.2}
Во многих случаях, когда потребление мясной пищи прекращается, появляется чувство слабости и ощущается недостаток энергии. Многие люди утверждают, что это свидетельствует о важности мясной пищи для здоровья, однако подобное происходит потому, что пища эта является возбуждающей — она разогревает кровь и возбуждает нервы, и не так-то легко привыкнуть к ее отсутствию. Некоторые обнаружат, что для них исключить мясную пищу так же трудно, как для пьяницы отказаться от привычного глотка спиртного; и все же им лучше изменить свое питание. {СИ 316.3}
Отказавшись употреблять мясную пищу, вместо нее следует включить в рацион разнообразные злаки, орехи, овощи и фрукты, поскольку они и питательны, и аппетитны. Это особенно необходимо людям слабым или перегруженным постоянным трудом. В некоторых странах, где основная часть населения живет в бедности, мясо — самая дешевая еда. При таких обстоятельствах изменить систему питания особенно трудно, но все же возможно. Нам стоит, однако, принять во внимание положение, в котором находятся люди, и подумать о силе многолетней привычки, нам нужно быть осторожными, чтобы неверными методами не навязывать им пусть даже и правильные идеи. Никого не следует убеждать сразу же изменить свой образ жизни. Место мяса должна занять полезная недорогая пища. В этом деле очень многое зависит от повара. Прилагая старание и умение, можно готовить питательную и аппетитную пищу, в значительной мере способную заменить мясо. {СИ 316.4}
Воспитывайте сознание, укрепляйте волю, употребляйте здоровую, полезную пищу, тогда изменения не замедлят сказаться, а желание есть мясо скоро пройдет. {СИ 317.1}
Не пора ли всем нам попробовать обходиться без мясных продуктов? Как могут люди, стремящиеся быть чистыми, совершенными и святыми, желающие иметь общение с небесными ангелами, употреблять в пищу все, что оказывает такое вредное воздействие на душу и тело? Как они могут отнимать жизнь у Божьих созданий, чтобы как лакомство поглощать их мясо? Им было бы лучше вернуться к полезной и вкусной еде, которая была дана человеку вначале, и пусть они проявляют сами и научат своих детей проявлять милосердие по отношению к бессловесным созданиям, которых сотворил и покорил нашей власти Бог. {Е. Уайт, Служение Исцеления 317.2}
... See MoreSee Less

ДОВОДЫ ПРОТИВ УПОТРЕБЛЕНИЯ МЯСНОЙ ПИЩИ
-------------------------------------------------------
Кто ест мясо, тот на самом деле потребляет злаки и овощи вторичной переработки, ибо животное получает из этих продуктов питание, способствующее его росту. Жизнь, которая была в злаках и овощах, переходит в того, кто съедает их. Мы принимаем ее, употребляя мясо животного. Насколько же лучше напрямую вкушать пищу, определенную для нас Самим Богом! {СИ 313.1}
Мясо никогда не было лучшей пищей, но его употребление теперь нежелательно вдвойне, так как количество болезней животных резко возрастает. Употребляющие мясную пищу мало знают о том, что они едят. Если бы они видели этих животных живыми, если бы знали качество мяса, которое они едят, они бы с отвращением отвернулись от него. Люди постоянно едят мясо, изобилующее возбудителями туберкулеза и рака. Туберкулез, рак и другие смертельные заболевания таким образом передаются от животного к человеку. {СИ 313.2}
Свиное мясо кишит паразитами. О свинье Бог сказал: «Нечиста она для вас; не ешьте мяса их и к трупам их не при касайтесь» (Второзаконие 14:8). Это повеление было дано потому, что мясо свиньи не пригодно в пищу. Свиньи — животные, питающиеся отбросами и нечистотами, только с этой целью их создал Бог. Никогда, ни при каких обстоятельствах люди не должны были есть свиное мясо. Мясо живого существа не может быть полезным, если нечистоты и скверна питают его естество, то есть если животное кормится тем, что вызывает отвращение. {СИ 313.3}
Часто животных везут на рынок и продают в пищу, когда они настолько больны, что их владельцы боятся держать их у себя. Некоторые методы откармливания животных на продажу приводят к заболеваниям. Живя взаперти, без света и свежего воздуха, дыша атмосферой грязного стойла, откармливаемое, возможно, гниющей пищей, животное заболевает, и весь его организм переполняется токсичными веществами. {СИ 314.1}
Животных часто перевозят на большие расстояния и подвергают их великим страданиям, пока довезут до рынка. Оторванные от зеленых пастбищ, утомленные долгим путешествием по жарким и пыльным дорогам, втиснутые в грязные вагоны, лихорадочно-возбужденные и изнуренные, часто в течение многих часов лишенные пищи и воды, бедные животные едут навстречу смерти, чтобы люди могли пировать, поедая их трупы. {СИ 314.2}
Во многих местах рыба питается отбросами и стала настолько отравлена, что сама становится причиной болезни. Это бывает чаще всего в том случае, когда в места обитания рыбы, попадают сточные воды больших городов. Рыба, поедающая содержимое стоков, способна уйти в далекие воды и ее могут поймать там, где вода чистая и свежая. Человеку, употребившему ее в пищу, больная рыба приносит болезнь и смерть, хотя он и не подозревает об опасности. {СИ 314.3}
Последствия употребления в пищу мяса не всегда можно ощутить немедленно; однако это вовсе не говорит о пользе мяса. Немногие согласятся поверить, что именно мясо, которое они съели, отравило их кровь и явилось причиной их страданий. Многие люди умирают от болезней, абсолютно однозначно обусловленных употреблением в пищу мяса, в то время как об истинной причине не подозревают ни они сами, ни окружающие. {СИ 315.1}
Нравственный вред от мясного питания не менее ощутим, чем физические недуги. Мясная пища вредна для здоровья, и все, что поражает тело, имеет соответствующее воздействие на ум и душу. Подумайте о жестокости по отношению к животным, которой не избежать при употреблении мясной пищи, и о ее последствиях для тех, кто причиняет им боль и кто это видит. Насколько же мясоедение разрушает нежность, с какой нам следует относиться к Божьим творениям! {СИ 315.2}
Сообразительность, присущая многим бессловесным тварям, весьма приближается к человеческой, и это является еще одной тайной. Животные видят, слышат, любят, испытывают страх и страдают. Они используют свои органы намного правильнее, чем большинство людей. Они проявляют сочувствие и нежность по отношению к тем, кто страдает вместе с ними. Многие животные привязываются к людям, ухаживающим за ними, далеко превосходя в своей преданности некоторых представителей рода человеческого. Их преданность человеку бывает настолько сильной, что разлука причиняет им огромные страдания. {СИ 315.3}
Какой человек, имеющий в груди сострадающее сердце и когда-либо заботившийся о домашних животных, может смотреть им в глаза, полные доверия и привязанности, и по своей воле отдать их под нож мясника? Неужто он способен с удовольствием поглощать сладкие кусочки их плоти? {СИ 316.1}
Ошибочно полагать, будто мускульная сила зависит от употребления животной пищи. Нужды организма значительно лучше восполнять без нее. То же относится и к поддержанию хорошего здоровья. Злаки с фруктами, орехами и овощами содержат все питательные элементы, необходимые для образования здоровой крови. Невозможно получить эти элементы в столь удачном и полном наборе, питаясь мясной пищей. Если бы мясо имело существенное значение для здоровья и силы, животная пища была бы включена в рацион питания человека еще при его сотворении. {СИ 316.2}
Во многих случаях, когда потребление мясной пищи прекращается, появляется чувство слабости и ощущается недостаток энергии. Многие люди утверждают, что это свидетельствует о важности мясной пищи для здоровья, однако подобное происходит потому, что пища эта является возбуждающей — она разогревает кровь и возбуждает нервы, и не так-то легко привыкнуть к ее отсутствию. Некоторые обнаружат, что для них исключить мясную пищу так же трудно, как для пьяницы отказаться от привычного глотка спиртного; и все же им лучше изменить свое питание. {СИ 316.3}
Отказавшись употреблять мясную пищу, вместо нее следует включить в рацион разнообразные злаки, орехи, овощи и фрукты, поскольку они и питательны, и аппетитны. Это особенно необходимо людям слабым или перегруженным постоянным трудом. В некоторых странах, где основная часть населения живет в бедности, мясо — самая дешевая еда. При таких обстоятельствах изменить систему питания особенно трудно, но все же возможно. Нам стоит, однако, принять во внимание положение, в котором находятся люди, и подумать о силе многолетней привычки, нам нужно быть осторожными, чтобы неверными методами не навязывать им пусть даже и правильные идеи. Никого не следует убеждать сразу же изменить свой образ жизни. Место мяса должна занять полезная недорогая пища. В этом деле очень многое зависит от повара. Прилагая старание и умение, можно готовить питательную и аппетитную пищу, в значительной мере способную заменить мясо. {СИ 316.4}
Воспитывайте сознание, укрепляйте волю, употребляйте здоровую, полезную пищу, тогда изменения не замедлят сказаться, а желание есть мясо скоро пройдет. {СИ 317.1}
Не пора ли всем нам попробовать обходиться без мясных продуктов? Как могут люди, стремящиеся быть чистыми, совершенными и святыми, желающие иметь общение с небесными ангелами, употреблять в пищу все, что оказывает такое вредное воздействие на душу и тело? Как они могут отнимать жизнь у Божьих созданий, чтобы как лакомство поглощать их мясо? Им было бы лучше вернуться к полезной и вкусной еде, которая была дана человеку вначале, и пусть они проявляют сами и научат своих детей проявлять милосердие по отношению к бессловесным созданиям, которых сотворил и покорил нашей власти Бог. {Е. Уайт, Служение Исцеления 317.2}

"Дух Святой - это Он Сам (Христос), лишенный человеческого естества (personality), и независимый от этого." Рукопись 14, 1895, с. 23.3}
"The Holy Spirit is Himself divested of the personality of humanity and independent thereof." {14MR 23.3}
... See MoreSee Less

Дух Святой - это Он Сам (Христос), лишенный человеческого естества (personality), и независимый от этого. Рукопись 14, 1895, с. 23.3}
The Holy Spirit is Himself divested of the personality of humanity and independent thereof. {14MR 23.3}

“Мы хотим Духа Святого, который есть Иисус Христос.” (E. White, Lt66-1894.18)
"We want the Holy Spirit, which is Jesus Christ" (E. White, Lt66-1894.18)
egwwritings.org/?ref=en_Lt66-1894.18&para=6785.24
... See MoreSee Less

“Мы хотим Духа Святого, который есть Иисус Христос.” (E. White, Lt66-1894.18)
 We want the Holy Spirit, which is Jesus Christ (E. White, Lt66-1894.18)
https://egwwritings.org/?ref=en_Lt66-1894.18&para=6785.24

Он доказал, что постановления Церкви не имеют никакой силы, когда они идут вразрез с заповедями Божьими, и провозгласил великий принцип протестантизма «Библия, и только Библия» как правило веры и жизни. (ВБ, 243.2)
egwwritings.org/?ref=ru_%D0%92%D0%91.243.2&para=1800.1106
... See MoreSee Less

Он доказал, что постановления Церкви не имеют никакой силы, когда они идут вразрез с заповедями Божьими, и провозгласил великий принцип протестантизма «Библия, и только Библия» как правило веры и жизни. (ВБ, 243.2)
https://egwwritings.org/?ref=ru_%D0%92%D0%91.243.2&para=1800.1106

"Моя весть к вам такова: не соглашайтесь более слушать без возражений то, что извращает истину. Разоблачайте претенциозную софистику, которая, если потакать ей, приведет служителей, врачей и медиков-миссионеров к отказу отметины. Каждый должен быть начеку. Бог призывает всех верующих встать под окрашенное кровью знамя Князя Еммануила. Мне было поручено предостеречь наш народ, так как многие склоняются к тому, чтобы принять теории и софистику, подрывающие столпы веры" (Е. Уайт, Избранные вести, с. 196) ... See MoreSee Less

БОГ ТОЛЬКО ТАКОЙ
————————————
БОГ ОТЕЦ И ЕГО СЫН, ИИСУС ХРИСТОС
Титулы Отца
Следующие титулы верховенства принадлежат только Тому, Кто от вечности до вечности, единственный мудрый Бог:

“Древний(вечный) Бог” Второзаконие 33:27
“Единственный у Которого имя Всевышний” Псалом 82:19
“имя Его Иегова” Осия 12:5
“Ветхий днями” Даниил 7:13
“Единственный Бог” Псалом 85:10
“Единый истинный Бог” Иоанна 17:3
“Бог небес” Даниил 2:44
“Единый имеющий бессмертие” 1 Тимофея 6:16
“Царь веков нетленный, невидимый” 1 Тимофея 1:17
“Единый премудрый Бог” 1 Тимофея 1:17
“Господь Бог Вседержитель” Откровение 19:6
“Единый сильный Царь” 1 Тимофея 6:15
“Кроме Меня нет Бога” Исаия 44:6
“Один Бог Отец” 1 Коринфянам 8:6
“Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы” Ефесянам 1:17
“один Бог и Отец всех, Который над всеми” Ефесянам 4:6
“Я Бог Всемогущий” Бытие 17:1
“Я есмь Сущий” Исход 3:14
“Господь Бог Вседержитель” Откровение 4:8

Высказывания относящиеся к Сыну:

“Он начало создания Божия” Откровение 3:14
“Рожденный прежде всякой твари” Колоссянам 1:15
“Он есть образ Бога невидимого” Колоссянам 1:15
“Единственный рожденный от Отца” Иоанна 1:18
“Единородный от Отца” Иоанна 3:18
“Сын Бога Живого” Матфея 16:16
“Он существовал до пришествия в мир” Иоанна 8:58; 17:5, 24; Михей 5:2
“Был возвеличен перед ангелами” Евреям 1:4
“Чрез Него был сотворен мир и все что в нем” Иоанна 1:1-3; Ефесянам 3:3,9
“Был послан Богом в мир” Иоанна 3:34
“в Нем обитает вся полнота Божества” Колоссянам 2:9
“Он воскресение и жизнь” Иоанна 11:25
“Ему дана всякая власть на небе и на земле” Матфея 28:18
“Он был поставлен наследником всего” Евреям 1:2
“Он помазан Богом елеем радости более соучастников Своих” Евреям 1:9
“Бог поставил Его судьей живых и мертвых” Деяния 17:31
“Бог открывает Свои планы чрез Него” Откровение 1:1
“Глава Христу Бог” 1 Коринфянам 11:3
“Иисус имеет власть отдать и принять жизнь” Иоанна 10:18
“Отдать и принять жизнь получил от Отца” Иоанна 10:18
“Бог воскресил Его из мертвых” Деяния 2:24,34; 3:15; 4:10; 10:40; 13:30,34; 17:31; Римлянам 4:24; 8:11; 1 Коринфянам 6:14; 15:15; 2 Коринфянам 4:14; Галатам 1:1; Ефесянам 1:20; Колоссянам 2:12; 1 Фессалоникийцам 1:10; Евреям 13:20; 1 Петра 1:21.
“Он ничего не может творить Сам от Себя” Иоанна 5:19
“Бог пребывающий в Нем творит все дела” Иоанна 14:10
“Отец пославший Его дал Ему заповедь, что сказать и что говорить” Иоанна 12:49
“Он сошел с небес, чтобы творить волю пославшего Его Отца” Иоанна 6:38
“Учение не Его, но пославшего Его Отца” Иоанна 7:16; 8:28; 12:49; 14:10, 24

С такими вдохновленными декларациями предстоящие пред нами, мoжем мы сказать, что Иисус Христос является Самосущим, Независимым, Всезнающим и Единым Истинным Богом; или Сын Божий, рожденный, утвержденный, возвеличенный и прославленный Отцом?

(У. Смит, 1898, Помощник Библейского Студента, с. 42-45. Этот фрагмент можно также найти и в Р&Г, 12 июня 1860, с.27, пар. 3-48.)
———————————————————————————
«Перед сотворением нашего мира «произошла на небе война». Христос и Отец совещались, и Люцифер, осеняющий херувим, исполнился зависти из-за того, что не был допущен на вечные советы Двоих, восседающих на престоле» (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, page 217; 1905).

«Христос был Первородным на небесах; Он также был Первородным Бога на земле, и наследником престола Отца. Христос Первородный был облачён в человеческое естество и стал совершенным через страдания. Сын Бога принял образ человека и навечно останется человеком» (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 98, 99; 1905).

Совершенная жертва была принесена; ибо «Так ведь возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного отдал» (Ин.3:16, ДП) – не сына по творению, какими были ангелы, не сына по усыновлению, как прощенный грешник, но Сына, рожденного как точно выраженный образ Личности Отца, и во всем блеске Его величия и славы, равного с Богом во власти, достоинстве и Божественном совершенстве. В Нем обитает вся полнота Божествателесно. (Elena G.White, Signs of the Times, May 30, 1895 )

” То, что в небесных советах Отец и Сын посчитали важным для спасения человека, было определено от вечности бесконечными истинами, которые должны понять ограниченные существа. Были сделаны открытия относительно учению о праведности, чтобы человек Божий смог облагородить свою собственную жизнь и жизнь ему подобных не только соблюдением истины, но и ее передачей.” (Фундаментальные принципы воспитания, 408,1)

“Прежде чем Христос пришел на землю в человеческой плоти, Он уже был Светом Своего народа и Светом миру. От Христа нисшел первый проблеск, сделавший мрак греха, окутавший мир, не столь уж беспросветным. Каждый небесный луч, падающий на жителей земли, исходит от Него. В плане спасения Христос есть Альфа и Омега — Первый и Последний. С тех пор как Спаситель пролил Свою кровь ради прощения грехов и вознесся на небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божье, с Голгофского креста и из небесного святилища льются потоки света. (Elena G.White, Патриархи и Пророки, с. 367, 368)

Духовный Христос рожден плотью от Отца до вечности, а земной Христос рожден духовно от Отца для вечности. Михей 5:2; Кол. 1:15. Христос родился через Духа Отца, был полон Духа Отца, поклонялся в духе и истине, отдал от Духа Отца и ученикам, принес Себя в жертву через Духа Отца, был воскрешен Духом Отца и возвратился Вездесущим на землю через Духа Отца. Этот Дух Его Отца хочет поделиться им лично нам, живущим в наших сердцах вечно. Это тайна: Христос в вас, надежда славы!

“Вечный Отец, Неизменный, отдал единственного рожденного Своего Сына, оторвал от Своего чрева Того, Который был сделан по образцу Его личности, и послал Его вниз на землю, чтобы было раскрыто насколько сильно Он любит человечество.” (Elena G.White, Review and Herald, 9 iulie 1895)

««Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного ...» Согласно этому стиху, Иисус Христос рожден от Бога в том смысле, что нет другого существа; иначе Он не мог бы быть Его единственным рожденным Сыном. Ангелы названы сынами Бога также как и праведники; но Христос - Его Сын в гораздо более высоком смысле; в гораздо более тесных отношениях, чем другие. Бог создал людей и ангелов из материи, которая была создана. Он является источником их существования, их Создателем поэтому и Отцом. Но Иисус Христос был рожден от собственной субстанции Отца. Он не был создан из материи, так как были созданы ангелы и другие существа. Он является истинно Сыном Божьим. Евреям 1, 1-8: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, 4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? 6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. 7. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.” » (D. M. Canright, Review and Herald, 18 June 1867)

“«Один Бог не имеет начала. В предвечности, когда могло иметь место начало – и это время так далеко в прошлом, что для ограниченного разума это, по сути, вечность - появилось Слово. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Это несотворённое Слово было Существом, которое, когда пришла полнота времени, стало плотью и обитало среди нас. Его начало не было таким, как у других существ во Вселенной. Оно представлено в непостижимых для нас выражениях, таких как «Своего (т.е., Бога) Сына единородного» (Иоанна 3:16; 1 Иоанн. 4:9), «Единородного от Отца» (Иоанна 1:14), «Я от Бога исшёл» (Иоанна 8:42). Таким образом, выясняется, что посредством какого-то Божественного импульса или процесса, не являющегося актом творения, известного только Всевышнему и Всемогущему и, возможно, только Ему одному, появился Сын Божий. В то время также существовал Святой Дух, Дух Бога, Дух Христа, Божественное Вдохновение и средство Их силы, представляющее Их обоих (Пс. 138:7,8)» (Uriah Smith, 1898, Looking Unto Jesus, page 10).”

“Тысячи людей имеют неправильное представление о Боге, и Его свойствах. Они действительно верно служат ложному богу, как если бы они были поклонниками Ваала. Служим ли мы истинному Богу, каким Он открыл Себя в Своем Слове, во Христе, в природе, или же мы преклоняемся перед каким-нибудь философским идолом, поставленным вместо Него? Бог - Бог истины. Справедливость и милость - основание Его престола. Он - Бог любви, сострадания и нежного участия. Он открыл Себя в Своем Сыне, в нашем Спасителе. Он - Бог терпения, долготерпения. Если Он Тот, перед Кем мы поклоняемся, характер Которого желаем иметь и подражать этим качествам, значит мы поклоняемся истинному Богу.” (Свидетельства для церкви, т.5, с.174 )
———————————————————————————
Заключительный вывод:
1. Бог всемогущ и может делать абсолютно все, включая рождение настоящего сына.
2. Бог (Отец каждой плоти и духа) является единственным бессмертным, который дал жизнь себе и Своему Сыну.
3. Это Отец сотворил все через руки Сына Своего и для Сына Своего. Его Сын - это мысль и слово Отца, единственное существо, которое видело лицо Отца и вышло из Его чрева, от Его существа. Он не является творением, но воплощением Отца. Христос существовал до вечности, и Он их создал, Он - Отец вечности. А Отец - это все во всем. Если верим, что Иисус Христос рожден от Отца, от вечности, тогда мы поймем через какую боль прошел Бог, когда оставил умирать Сына Своего за некоторых злодеев.
... See MoreSee Less

БОГ ТОЛЬКО ТАКОЙ
————————————
БОГ ОТЕЦ И ЕГО СЫН, ИИСУС ХРИСТОС
Титулы Отца
Следующие титулы верховенства принадлежат только Тому, Кто от вечности до вечности, единственный мудрый Бог:

“Древний(вечный) Бог” Второзаконие 33:27
“Единственный у Которого имя Всевышний” Псалом 82:19
“имя Его Иегова” Осия 12:5
“Ветхий днями” Даниил 7:13
“Единственный Бог” Псалом 85:10
“Единый истинный Бог” Иоанна 17:3
“Бог небес” Даниил 2:44
“Единый имеющий бессмертие” 1 Тимофея 6:16
“Царь веков нетленный, невидимый” 1 Тимофея 1:17
“Единый премудрый Бог” 1 Тимофея 1:17
“Господь Бог Вседержитель” Откровение 19:6
“Единый сильный Царь” 1 Тимофея 6:15
“Кроме Меня нет Бога” Исаия 44:6
“Один Бог Отец” 1 Коринфянам 8:6
“Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы” Ефесянам 1:17
“один Бог и Отец всех, Который над всеми” Ефесянам 4:6
“Я Бог Всемогущий” Бытие 17:1
“Я есмь Сущий” Исход 3:14
“Господь Бог Вседержитель” Откровение 4:8

Высказывания относящиеся к Сыну:

“Он начало создания Божия” Откровение 3:14
“Рожденный прежде всякой твари” Колоссянам 1:15
“Он есть образ Бога невидимого” Колоссянам 1:15
“Единственный рожденный от Отца” Иоанна 1:18
“Единородный от Отца” Иоанна 3:18
“Сын Бога Живого” Матфея 16:16
“Он существовал до пришествия в мир” Иоанна 8:58; 17:5, 24; Михей 5:2
“Был возвеличен перед ангелами” Евреям 1:4
“Чрез Него был сотворен мир и все что в нем” Иоанна 1:1-3; Ефесянам 3:3,9
“Был послан Богом в мир” Иоанна 3:34
“в Нем обитает вся полнота Божества” Колоссянам 2:9
“Он воскресение и жизнь” Иоанна 11:25
“Ему дана всякая власть на небе и на земле” Матфея 28:18
“Он был поставлен наследником всего” Евреям 1:2
“Он помазан Богом елеем радости более соучастников Своих” Евреям 1:9
“Бог  поставил Его судьей живых и мертвых” Деяния 17:31
“Бог открывает Свои планы чрез Него” Откровение 1:1
“Глава Христу Бог” 1 Коринфянам 11:3
“Иисус имеет власть отдать и принять жизнь” Иоанна 10:18
“Отдать и принять жизнь получил от Отца” Иоанна 10:18
“Бог воскресил Его из мертвых” Деяния 2:24,34; 3:15; 4:10; 10:40; 13:30,34; 17:31; Римлянам 4:24; 8:11; 1 Коринфянам 6:14; 15:15; 2 Коринфянам 4:14; Галатам 1:1; Ефесянам 1:20; Колоссянам 2:12; 1 Фессалоникийцам 1:10; Евреям 13:20; 1 Петра 1:21.
“Он ничего не может творить Сам от Себя” Иоанна 5:19
“Бог пребывающий в Нем творит все дела” Иоанна 14:10
“Отец пославший Его дал Ему заповедь, что сказать и что говорить” Иоанна 12:49
“Он сошел с небес, чтобы творить волю пославшего Его Отца” Иоанна 6:38
“Учение не Его, но пославшего Его Отца” Иоанна 7:16; 8:28; 12:49; 14:10, 24

С такими вдохновленными декларациями предстоящие пред нами, мoжем мы сказать, что Иисус Христос является Самосущим, Независимым, Всезнающим и Единым Истинным Богом; или Сын Божий, рожденный, утвержденный, возвеличенный и прославленный Отцом?

(У. Смит, 1898, Помощник Библейского Студента, с. 42-45. Этот фрагмент можно также найти и в Р&Г, 12 июня 1860, с.27, пар. 3-48.)
———————————————————————————
«Перед сотворением нашего мира «произошла на небе война». Христос и Отец совещались, и Люцифер, осеняющий херувим, исполнился зависти из-за того, что не был допущен на вечные советы Двоих, восседающих на престоле» (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, page 217; 1905).

«Христос был Первородным на небесах; Он также был Первородным Бога на земле, и наследником престола Отца. Христос Первородный был облачён в человеческое естество и стал совершенным через страдания. Сын Бога принял образ человека и навечно останется человеком» (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 98, 99; 1905).

Совершенная жертва была принесена; ибо «Так ведь возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного отдал» (Ин.3:16, ДП) – не сына по творению, какими были ангелы, не сына по усыновлению, как прощенный грешник, но Сына, рожденного как точно выраженный образ Личности Отца, и во всем блеске Его величия и славы, равного с Богом во власти, достоинстве и Божественном совершенстве. В Нем обитает вся полнота Божествателесно. (Elena G.White, Signs of the Times, May 30, 1895 )

” То, что в небесных советах Отец и Сын посчитали важным для спасения человека, было определено от вечности бесконечными истинами, которые должны понять ограниченные существа. Были сделаны открытия относительно учению о праведности, чтобы человек Божий смог облагородить свою собственную жизнь и жизнь ему подобных не только соблюдением истины, но и ее передачей.” (Фундаментальные принципы воспитания, 408,1)

“Прежде чем Христос пришел на землю в человеческой плоти, Он уже был Светом Своего народа и Светом миру. От Христа нисшел первый проблеск, сделавший мрак греха, окутавший мир, не столь уж беспросветным. Каждый небесный луч, падающий на жителей земли, исходит от Него. В плане спасения Христос есть Альфа и Омега — Первый и Последний. С тех пор как Спаситель пролил Свою кровь ради прощения грехов и вознесся на небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божье, с Голгофского креста и из небесного святилища льются потоки света. (Elena G.White, Патриархи и Пророки, с. 367, 368)

Духовный Христос рожден плотью от Отца до вечности, а земной Христос рожден духовно от Отца для вечности. Михей 5:2; Кол. 1:15. Христос родился через Духа Отца, был полон Духа Отца, поклонялся в духе и истине, отдал от Духа Отца и ученикам, принес Себя в жертву через Духа Отца, был воскрешен Духом Отца и возвратился Вездесущим на землю через Духа Отца. Этот Дух Его Отца хочет поделиться им лично нам, живущим в наших сердцах вечно. Это тайна: Христос в вас, надежда славы!

“Вечный Отец, Неизменный, отдал единственного рожденного Своего Сына, оторвал от Своего чрева Того, Который был сделан по образцу Его личности, и послал Его вниз на землю, чтобы было раскрыто насколько сильно Он любит человечество.” (Elena G.White, Review and Herald, 9 iulie 1895)

««Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного ...» Согласно этому стиху, Иисус Христос рожден от Бога в том смысле, что нет другого существа; иначе Он не мог бы быть Его единственным рожденным Сыном. Ангелы названы сынами Бога также как и праведники; но Христос - Его Сын в гораздо более высоком смысле; в гораздо более тесных отношениях, чем другие. Бог создал людей и ангелов из материи, которая была создана. Он является источником их существования, их Создателем поэтому и Отцом. Но Иисус Христос был рожден от собственной субстанции Отца. Он не был создан из материи, так как были созданы ангелы и другие существа. Он является истинно Сыном Божьим. Евреям 1, 1-8: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.  3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, 4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? 6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. 7. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.”  » (D. M. Canright,  Review and Herald, 18 June 1867)

“«Один Бог не имеет начала. В предвечности, когда могло иметь место начало – и это время так далеко в прошлом, что для ограниченного разума это, по сути, вечность - появилось Слово. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Это несотворённое Слово было Существом, которое, когда пришла полнота времени, стало плотью и обитало среди нас. Его начало не было таким, как у других существ во Вселенной. Оно представлено в непостижимых для нас выражениях, таких как «Своего (т.е., Бога) Сына единородного» (Иоанна 3:16; 1 Иоанн. 4:9), «Единородного от Отца» (Иоанна 1:14), «Я от Бога исшёл» (Иоанна 8:42). Таким образом, выясняется, что посредством какого-то Божественного импульса или процесса, не являющегося актом творения, известного только Всевышнему и Всемогущему и, возможно, только Ему одному, появился Сын Божий. В то время также существовал Святой Дух, Дух Бога, Дух Христа, Божественное Вдохновение и средство Их силы, представляющее Их обоих (Пс. 138:7,8)» (Uriah Smith, 1898, Looking Unto Jesus, page 10).”

“Тысячи людей имеют неправильное представление о Боге, и Его свойствах. Они действительно верно служат ложному богу, как если бы они были поклонниками Ваала. Служим ли мы истинному Богу, каким Он открыл Себя в Своем Слове, во Христе, в природе, или же мы преклоняемся перед каким-нибудь философским идолом, поставленным вместо Него? Бог - Бог истины. Справедливость и милость - основание Его престола. Он - Бог любви, сострадания и нежного участия.  Он открыл Себя в Своем Сыне, в нашем Спасителе. Он - Бог терпения, долготерпения. Если Он Тот, перед Кем мы поклоняемся, характер Которого желаем иметь и подражать этим качествам, значит мы поклоняемся истинному Богу.” (Свидетельства для церкви, т.5, с.174 )
———————————————————————————
Заключительный вывод: 
1. Бог всемогущ и может делать абсолютно все, включая рождение настоящего сына. 
2. Бог (Отец каждой плоти и духа) является единственным бессмертным, который дал жизнь себе и Своему Сыну. 
3. Это Отец сотворил все через руки Сына Своего и для Сына Своего. Его Сын - это мысль и слово Отца, единственное существо, которое видело лицо Отца и вышло из Его чрева, от Его существа. Он не является творением, но воплощением Отца. Христос существовал до вечности, и Он их создал, Он - Отец вечности. А Отец - это все во всем. Если верим, что Иисус Христос рожден от Отца, от вечности, тогда мы поймем через какую боль прошел Бог, когда оставил умирать Сына Своего за некоторых злодеев.

Пионер У. У. Прескотт (W. W. Prescott -1855-1944)
"Как Христос был дважды рожден: однажды в вечности, как единородный от Отца, и снова здесь во плоти, соединив в этом втором рождении Божественное с человеческим, так и мы - кто уже однажды родился во плоти, должен родиться от Духа, чтобы у нас был подобный Христу опыт, когда человеческое и Божественное соединяются в союз жизни." (Ревью энд Геральд, 14 апреля, 1896)
... See MoreSee Less

Пионер У. У. Прескотт (W. W. Prescott -1855-1944)
Как Христос был дважды рожден: однажды в вечности, как единородный от Отца, и снова здесь во плоти, соединив в этом втором рождении Божественное с человеческим, так и мы - кто уже однажды родился во плоти, должен родиться от Духа, чтобы у нас был подобный Христу опыт, когда человеческое и Божественное соединяются в союз жизни. (Ревью энд Геральд, 14 апреля, 1896)
Load more